Cómo enseñar a pensar a tu hijo (38). Pensamiento lateral

 

 

 

“los sistemas autoorganizados de información hacen que la información que llega se estructure en patrones. Estos patrones no son simétricos. Necesitamos un medio que nos permita pasar de unos a otros (moviéndonos lateralmente). El pensamiento lateral es ese medio” (p. 223).

 

De Bono inventó el término pensamiento lateral en 1967 para referirse a una destreza que combina diferentes técnicas perceptivas. Términos como creación, genialidad, cambio implican la presencia de nuevas ideas.  

El pensamiento lateral es un sistema autoorganizado de información que se utiliza deliberadamente para cambiar las ideas y percepciones.

 El pensamiento lateral sirve para escapar de las ideas y percepciones establecidas y encontrar unas nuevas.  

El pensamiento lateral está estrechamente relacionado con el perceptivo. Muchas herramietnas de dirección de atención (CTF, OPA, CyR) forman parte de la exploración general del pensamiento lateral.

 

¿Por qué hablar de pensamiento lateral?

El cerebro es un sistema autoorganizado que llega a estructuar patrones. Leer, escribir, hablar, cruzar una calle, reconocer a los amigos… todo esto sólo es posible por esta magnifica capacidad del cerebro de construir patrones. Pero los patrones no son simétricos. En otras palabras para ir de A a B puede ser necesario dar un rodeo, pero de B a A se va directamente. Esto es lo que quiere decir con “asimétricos”.

 

El humor es un ejemplo excelente de pensamiento lateral. La línea de pensamiento sigue una dirección y luego da salto inesperado, lo cual provoca en nuestra mente una sensación de vertigo, para aportar una “nueva lógica” y reinterpretación de lo percibido hasta ese momento.

 

Comentarios

Publicar un comentario

Entradas populares de este blog

Planos analíticos de la esperanza humana

En el primer plano se consideran las dimensiones fundamentales de la existencia: la conciencia, la libertad, la temporalidad e historicidad, la relación con los otros y con el mundo. En el segundo plano, se toma en cuenta la muerte como experiencia radical que limita la tensión del hombre hacia el futuro y, justamente en este sentido, postula el desmandamiento y evidencia que el núcleo más íntimo del ser humano lo confirma su insustituible aspiración a vivir (Zavalloni: 1995:12).   La esperanza es intrínseca al hombre. Íntimamente ligada al esfuerzo constante del hombre por vivir, por obrar y realizarse, la esperanza pulula en el corazón de todos. Los hombres de edad y de saber esperan mucho, poque la experiencia les permite emprender muchas tareas que a otros parecerían imposibles. Además, en el curso de una larga vida, ¿cuántas veces no han visto producirse lo inesperado? Pero la gente joven está llena de esperanza por la razón inversa. Como tiene poco pasado y mucho porveni...
Leer más

Nivel de la conciencia de la esperanza humana

  En la conciencia (como autopresencia del propio “Yo”), vista como experiencia interior del propio ser, constitutiva y reveladora del espíritu, el hombre vive también la insuprimible experiencia de su propio límite. En la conciencia de sí mismo, él no alcanza la perfecta coincidencia para consigo mismo, no alcanza la plenitud, la pura conciencia de sí mismo. La subjetividad del hombre hace de él un ser con una estructura fundamental de espíritu finito y limitado. De la conciencia de esta finitud y de este límite, nace en el hombre su radical inquietud y la tensión insuprimible hacia su creciente realización (Zavalloni: 1995: 13) En el artículo 1 de la Cuestión sobre la Esperanza, Tomás de Aquino trata de la esperanza humana, de la esperanza de este ser finito que no se conforma con su finitud y anhela un bien mejor; y, en concreto, de lo siguiente: ¿qué es lo que realmente ejercita en el hombre la acción de esperar? Dentro del hombre, ¿qué es lo que espera? Puesto que la esperan...
Leer más

La relación de la Esperanza con las otras virtudes

Volvamos a considerar los tres caracteres principales del bien hacia el cual se mueve la pasión de la esperanza: ese bien es futuro, arduo y posible. No rebasa las posibilidades del que espera, pero con su elevación y su dificultad le obliga a emplearse en un combate duro y áspero. La pasión de la esperanza, esforzado movimiento hacia el bien, combativa extensión del alma en busca de su propia perfección (In III Sent., d.26, q.1), requiere amplitud y calor en el corazón del esperante, exige cierto levantamiento de ánimo (I-II q.37, a.27; q.25, a.1); suscita audacia (I-II, q.45, a.2 y 3) y la ira (I-II, q.46, a.1; q.48, a.1) Nada más lejos de la mente de Santo Tomás que la tendencia a concebir la esperanza como una aspiración quieta y contemplativa, platónica. La pasión de la esperanza, en suma, hace del homo viator, simple caminante desde su nacimiento hacia su muerte, un homo pugnator, un resuelto combatiente hacia su propia grandeza (p. 89) Ahora bien, la esperanza natural es u...
Leer más