EXAMINAR NUESTROS ESQUEMAS MENTALES

Sobre el sujeto escolapio (03)

 

Nuestros conocimientos previos, creencias y prejuicios entran fuertemente en juego a la hora de tener que interpretar y comprender textos y situaciones. Su función es económica; es decir, nuestro cerebro tiende a seleccionar los datos y las informaciones que mejor responden a la necesidad de equilibrio y protección que cada individuo tiene. En la atribución de un sentido, es normal que sean automáticamente inhibidos los encuadres que no son compatibles, es también normal que se escoja la que más nos satisfaga. A continuación, se sugieren siete fases con las que puedes examinar un texto, así como una situación o juicio sobre una persona. Para agilizar la escritura nos referiremos a las diversas realidades con la palabra “texto”, considerándolo como una narrativa o juicio que hemos elaborado.

 

Las siete fases del método

1.    Indagativa. Nos preguntamos: ¿qué objetivo quiero alcanzar indagando el texto? ¿qué recuerdos me sugiere el título o el nombre del autor? Esta fase sirve para estimular la generación de expectativas, que favorecerán el diálogo con el texto.

2.    Orientativa. Sirve para recorrer rápidamente el texto con el objetivo de formarse una idea general, que después se confirmará o se abandonará.

3.    Analítica. Es una lectura pormenorizada que desmonta y recompone continuamente el texto; procede normalmente a través de bloques informativos, las unidades de lectura, que a menudo presentan estructuras reconocibles. Cuando nos damos cuenta de que nos encontramos frente a puntos importantes o difíciles la lectura se ralentiza; sin embargo, cuando nos encontramos frente a puntos más simples o poco importantes, la lectura se agiliza.

4.    Reflexiva. Después de cada unidad conviene detenerse para reflexionar: ¿se ha entendido todo o conviene releer algún punto más oscuro? ¿cuáles son las palabras más importantes, las palabras-clave? Deben subrayarse las palabras clave (sin detenerse en exceso), descubriendo los elementos estructurales del texto. Es importante el rol de la frase-guía, que indica el tipo de estructuración de la unidad de lectura. Además, en esta fase se puede proporcionar un título (una palabra-concepto) para la unidad de lectura en la que nos hemos detenido

5.    Recapitulación. Antes de continuar es importante repetir en pocas palabras el contenido, sin tener el texto delante; esto ayuda no sólo a recordarlo, sino también a comprender mejor la parte siguiendo el texto

6.    Esquemática. Al final utilizaremos mapas o gráficos, o bien, resúmenes escritos u orales, todos ellos instrumentos que sirven no sólo para reelaborar el texto, comprendiéndolo con mayor profundidad, sino también para recordarlo mejor

7.    Revisar. En último término, la revisión de todo el recorrido, deberá efectuarse varias veces y con un tiempo de distancia, favoreciendo un recuerdo más duradero; el texto ha pasado a formar parte del lector y es un instrumento que podrá reutilizar en posteriores aprendizajes

 

 

FASES

OBJETIVOS

1. Preguntarse

Objetivos / Expectativas

2. Orientativa

Formarse una idea general

3. Analítica

Comprensión crítica y en profundidad

4. Reflexiva

Evidenciar los aspectos más importantes

5. Recapitular

Recordar

6. Esquematizar

Reconstruir la estructura del texto

7. Revisar

Recordar

 

 

Comentarios

Publicar un comentario

Entradas populares de este blog

Planos analíticos de la esperanza humana

En el primer plano se consideran las dimensiones fundamentales de la existencia: la conciencia, la libertad, la temporalidad e historicidad, la relación con los otros y con el mundo. En el segundo plano, se toma en cuenta la muerte como experiencia radical que limita la tensión del hombre hacia el futuro y, justamente en este sentido, postula el desmandamiento y evidencia que el núcleo más íntimo del ser humano lo confirma su insustituible aspiración a vivir (Zavalloni: 1995:12).   La esperanza es intrínseca al hombre. Íntimamente ligada al esfuerzo constante del hombre por vivir, por obrar y realizarse, la esperanza pulula en el corazón de todos. Los hombres de edad y de saber esperan mucho, poque la experiencia les permite emprender muchas tareas que a otros parecerían imposibles. Además, en el curso de una larga vida, ¿cuántas veces no han visto producirse lo inesperado? Pero la gente joven está llena de esperanza por la razón inversa. Como tiene poco pasado y mucho porveni...
Leer más

Nivel de la conciencia de la esperanza humana

  En la conciencia (como autopresencia del propio “Yo”), vista como experiencia interior del propio ser, constitutiva y reveladora del espíritu, el hombre vive también la insuprimible experiencia de su propio límite. En la conciencia de sí mismo, él no alcanza la perfecta coincidencia para consigo mismo, no alcanza la plenitud, la pura conciencia de sí mismo. La subjetividad del hombre hace de él un ser con una estructura fundamental de espíritu finito y limitado. De la conciencia de esta finitud y de este límite, nace en el hombre su radical inquietud y la tensión insuprimible hacia su creciente realización (Zavalloni: 1995: 13) En el artículo 1 de la Cuestión sobre la Esperanza, Tomás de Aquino trata de la esperanza humana, de la esperanza de este ser finito que no se conforma con su finitud y anhela un bien mejor; y, en concreto, de lo siguiente: ¿qué es lo que realmente ejercita en el hombre la acción de esperar? Dentro del hombre, ¿qué es lo que espera? Puesto que la esperan...
Leer más

La relación de la Esperanza con las otras virtudes

Volvamos a considerar los tres caracteres principales del bien hacia el cual se mueve la pasión de la esperanza: ese bien es futuro, arduo y posible. No rebasa las posibilidades del que espera, pero con su elevación y su dificultad le obliga a emplearse en un combate duro y áspero. La pasión de la esperanza, esforzado movimiento hacia el bien, combativa extensión del alma en busca de su propia perfección (In III Sent., d.26, q.1), requiere amplitud y calor en el corazón del esperante, exige cierto levantamiento de ánimo (I-II q.37, a.27; q.25, a.1); suscita audacia (I-II, q.45, a.2 y 3) y la ira (I-II, q.46, a.1; q.48, a.1) Nada más lejos de la mente de Santo Tomás que la tendencia a concebir la esperanza como una aspiración quieta y contemplativa, platónica. La pasión de la esperanza, en suma, hace del homo viator, simple caminante desde su nacimiento hacia su muerte, un homo pugnator, un resuelto combatiente hacia su propia grandeza (p. 89) Ahora bien, la esperanza natural es u...
Leer más