Experiencia humana de la esperanza

 Según Martínez (2003: 315-316) El bien futuro, arduo y posible de adquirir, es el objeto de la esperanza. Por tanto, una cosa puede ser causa de la esperanza, ya que por hacerle posible al hombre algo, ya porque le inspira la idea de lo que es.

Del primer modo, es causa de esperanza todo lo que aumenta el poder del hombre, como las riquezas, la fortaleza y, entre otras cosas, también la experiencia, puesto que por ella adquiere el hombre facultad de ejecutar algo con facilidad, de donde nace la esperanza (…)

Del segundo modo, es causa de esperanza todo lo que inspira a uno la idea de que algo le es posible. Y así, tanto la instrucción como cualquier género de persuasión puede ser causa de la esperanza. Y de este modo también la experiencia es causa de la esperanza, a saber, en cuanto por ella juzga posible el hombre a lo que antes consideraba imposible (I-II, 40, 5)

Esta realidad última, a la que el hombre tiende, tiene diversos rostros: proyectos, sueños, utopías, deseos, modelos de comportamiento.

El hombre es la matriz y el aliciente de la marcha hacia el futuro: su propia esencia es tensión hacia el futuro, una tensión animada y cimentada por la esperanza, la cual prevalece sobre cualquier otra manifestación de la vida del ser humano y se revela presente en todo su actuar y en todo su obrar.

La experiencia humana de la esperanza se caracteriza por la tensión dialéctica que se instaura en el hombre entre el ser y su hacerse, entre un presente que origina inquietudes y un futuro vivido como tensión hacia lo distinto.

La juventud es causa de esperanza por tres razones, que pueden tomarse de las tres condiciones de bien que es objeto de la esperanza, el cual es futuro, arduo y posible (cfr. Aristóteles, Retorica, 1.2, c.12). En efecto, los jóvenes tienen mucho futuro y poco pasado. Por tanto, puesto que la memoria se refiere a lo pasado y la esperanza a lo futuro, tienen poco en la memoria y viven mucho de la esperanza.

Los jóvenes, también, a causa del ardor de la naturaleza, tienen muchos ánimos vitales que les ensanchan el corazón. Y, como de esta expansión del corazón nace la tendencia a lo difícil, los jóvenes son animosos y esperanzados.

Por otra parte también los que no han sufrido repulsa ni encontrado obstáculos en sus proyectos, creen fácilmente en la posibilidad de alcanzar una cosa. De ahí que los jóvenes, a causa de su inexperiencia de los obstáculos y deferencias, fácilmente estimen posible una cosa (Tomás de Aquino, S.T. I-II, 40, 6)

Comentarios

Publicar un comentario

Entradas populares de este blog

Planos analíticos de la esperanza humana

En el primer plano se consideran las dimensiones fundamentales de la existencia: la conciencia, la libertad, la temporalidad e historicidad, la relación con los otros y con el mundo. En el segundo plano, se toma en cuenta la muerte como experiencia radical que limita la tensión del hombre hacia el futuro y, justamente en este sentido, postula el desmandamiento y evidencia que el núcleo más íntimo del ser humano lo confirma su insustituible aspiración a vivir (Zavalloni: 1995:12).   La esperanza es intrínseca al hombre. Íntimamente ligada al esfuerzo constante del hombre por vivir, por obrar y realizarse, la esperanza pulula en el corazón de todos. Los hombres de edad y de saber esperan mucho, poque la experiencia les permite emprender muchas tareas que a otros parecerían imposibles. Además, en el curso de una larga vida, ¿cuántas veces no han visto producirse lo inesperado? Pero la gente joven está llena de esperanza por la razón inversa. Como tiene poco pasado y mucho porveni...
Leer más

Nivel de la conciencia de la esperanza humana

  En la conciencia (como autopresencia del propio “Yo”), vista como experiencia interior del propio ser, constitutiva y reveladora del espíritu, el hombre vive también la insuprimible experiencia de su propio límite. En la conciencia de sí mismo, él no alcanza la perfecta coincidencia para consigo mismo, no alcanza la plenitud, la pura conciencia de sí mismo. La subjetividad del hombre hace de él un ser con una estructura fundamental de espíritu finito y limitado. De la conciencia de esta finitud y de este límite, nace en el hombre su radical inquietud y la tensión insuprimible hacia su creciente realización (Zavalloni: 1995: 13) En el artículo 1 de la Cuestión sobre la Esperanza, Tomás de Aquino trata de la esperanza humana, de la esperanza de este ser finito que no se conforma con su finitud y anhela un bien mejor; y, en concreto, de lo siguiente: ¿qué es lo que realmente ejercita en el hombre la acción de esperar? Dentro del hombre, ¿qué es lo que espera? Puesto que la esperan...
Leer más

La relación de la Esperanza con las otras virtudes

Volvamos a considerar los tres caracteres principales del bien hacia el cual se mueve la pasión de la esperanza: ese bien es futuro, arduo y posible. No rebasa las posibilidades del que espera, pero con su elevación y su dificultad le obliga a emplearse en un combate duro y áspero. La pasión de la esperanza, esforzado movimiento hacia el bien, combativa extensión del alma en busca de su propia perfección (In III Sent., d.26, q.1), requiere amplitud y calor en el corazón del esperante, exige cierto levantamiento de ánimo (I-II q.37, a.27; q.25, a.1); suscita audacia (I-II, q.45, a.2 y 3) y la ira (I-II, q.46, a.1; q.48, a.1) Nada más lejos de la mente de Santo Tomás que la tendencia a concebir la esperanza como una aspiración quieta y contemplativa, platónica. La pasión de la esperanza, en suma, hace del homo viator, simple caminante desde su nacimiento hacia su muerte, un homo pugnator, un resuelto combatiente hacia su propia grandeza (p. 89) Ahora bien, la esperanza natural es u...
Leer más