La virtud teologal de la esperanza
Como decíamos con
anterioridad el Tratado sobre la esperanza de Tomás de Aquino ha sido objeto de estudio sobre todo
de los filósofos y teólogos cristianos. Pieper aunque distingue entre
esperanza natural y sobrenatural, concibe la primera como preámbulo de la
segunda: “Un filósofo nunca podría pensar en explicar la esperanza como una
virtud si no fuese al mismo tiempo un teólogo cristiano. Pues la esperanza o es
una virtud teologal o no es en absoluto virtud. Culmina su planteamiento
citando la Suma Teológica (I-II, 62, 3 ad2): Es virtud sólo por aquello por lo
que es virtud teologal.
La afirmación de
que la esperanza es virtud sólo como virtud teologal quiere decir, argumenta
Pieper, que la esperanza es una imperturbable dirección hacia la plenitud de
ser, es decir, hacia el bien, sólo y cuando se origine de la realidad de la
gracia en el hombre y se dirija a la felicidad sobrenatural (p. 377).
Según Pieper la
esperanza natural puede dirigirse a un mal objetivo, sin que por eso deje de
ser realmente esperanza; por lo que, la firmeza en la dirección hacia el bien
le sobreviene sólo cuando es obra de Dios y se dirige a Él, es decir, cuando es
virtud teologal.
Continúa
explicando el filósofo alemán, que por la esperanza el hombre, “con el corazón
inquieto”, se esfuerza en confiada esperar para alcanzar el bonum arduum futurum hacia el penoso
“aún no” de la plenitud, tanto natural como sobrenatural (p. 377).
Una vez más
insiste: “el intento de alcanzar, propio de la esperanza como impulso
espiritual del hombre natural, no tiene, como ya se ha dicho, de por sí la
seguridad de encaminarse al verdadero bien, la cual entra en la definición de
virtud. Sin embargo, este natural ademán de alcanzar está ordenado
esencialmente –como materia informable y ya dispuesta- a recibir la impronta
normativa de la virtud y de este lograr mayor ventaja en la orientación hacia
el bien” (p. 378)
Sellés nos ofrece
una síntesis del pensamiento de Polo sobre la virtud de la esperanza: “la
esperanza sobrenatural, hay que decir que no debe prescindir de los anteriores
componentes, solo que en esta todos ellos cobran un nuevo realce, pues quien
encarga la tarea es dios, la la bor que encarga a cada quien en esta vida es
distinta, pues el encargo que da se llama «vocación», no habiendo dos iguales.
además, es dios mismo el que ayuda a la persona libre a cumplir la obra
dotándola de una ayuda sobrenatural: precisamente la virtud de la esperanza” (2019:
119)
Explica Sellés que: se está
esperanzado porque no se ha alcanzado la entera correspondencia del amor que se
busca, pues “el amor del hombre es un amor de esperanza: mira a la
correspondencia, es decir, a una aceptación más donal que el amor humano”, de
modo que los supuestos amores autosuficientes no son personales, porque el amor
no se consuma en sí mismo, ya que el «entre» personas del amor es constitutivo
suyo. no puede ser de otro modo si el amor es personal, porque la persona es
reciprocidad (2019: 126)
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