Lenin Bohórquez

  Las elecciones y los proyectos tienen un significado si el hombre tiene delante de sí buenas perspectivas, que sean realizables y que permitan afirmarse mayormente hacia el futuro. Realizándose libremente, el hombre encuentra su ámbito concreto de empeño en la responsabilidad categorial de la transformación del mundo, que asume, por lo tanto, delante de sus ojos un valor no por lo que es en su materialidad, sino por lo que puede llegar a ser en un proceso de humanización (Zavalloni: 1995: 14) En el artículo 4 de la Cuestión sobre la esperanza se encuentra un problema que modernamente ha adquirido nuevo interés: la dimensión social o comunitaria de la esperanza ( Lumen Gentium 9.48-50). En el acto de esperar no está el hombre solo consigo mismo. Y esto en un doble sentido. Primero, porque lo esperado, el buen que constituye el objeto de la esperanza, es un bien compartido. Y segundo, porque la existencia de quien espera es en todo momento coexistencia. Con relación a esto últim...

  Con frecuencia entre su ser y su hacerse, el hombre crece o erra a través de sus continuas elecciones, hechas en libertad: vive su libertad como responsabilidad y, por consiguiente, como abertura hacia el mundo. Ser y hacerse constituyen los dos polos de la tensión dialéctica del hombre que, en las decisiones sucesivas e irreversibles de su libertad, con las que da un significado a su existencia, se vuelve auténtico o se pierde. Sin el empuje interior de confianza hacia el futuro se hace difícil tomar algunas decisiones. (Zavalloni: 1995: 13) Sellés, Juan Fernando (2019) en: La esperanza sobrenatural como elevación de la libertad en Polo nos ofrece una reflexión consistente sobre el tema que nos atañe. De los nueve componentes que Polo distingue en la esperanza natural, el primero que considera es el sujeto libre , que, según él, desea realizar un encargo. La esperanza se vincula a la libertad porque forma parte de ella. La esperanza es tanto antecedente como consecuente de ...

  En la conciencia (como autopresencia del propio “Yo”), vista como experiencia interior del propio ser, constitutiva y reveladora del espíritu, el hombre vive también la insuprimible experiencia de su propio límite. En la conciencia de sí mismo, él no alcanza la perfecta coincidencia para consigo mismo, no alcanza la plenitud, la pura conciencia de sí mismo. La subjetividad del hombre hace de él un ser con una estructura fundamental de espíritu finito y limitado. De la conciencia de esta finitud y de este límite, nace en el hombre su radical inquietud y la tensión insuprimible hacia su creciente realización (Zavalloni: 1995: 13) En el artículo 1 de la Cuestión sobre la Esperanza, Tomás de Aquino trata de la esperanza humana, de la esperanza de este ser finito que no se conforma con su finitud y anhela un bien mejor; y, en concreto, de lo siguiente: ¿qué es lo que realmente ejercita en el hombre la acción de esperar? Dentro del hombre, ¿qué es lo que espera? Puesto que la esperan...

En el primer plano se consideran las dimensiones fundamentales de la existencia: la conciencia, la libertad, la temporalidad e historicidad, la relación con los otros y con el mundo. En el segundo plano, se toma en cuenta la muerte como experiencia radical que limita la tensión del hombre hacia el futuro y, justamente en este sentido, postula el desmandamiento y evidencia que el núcleo más íntimo del ser humano lo confirma su insustituible aspiración a vivir (Zavalloni: 1995:12).   La esperanza es intrínseca al hombre. Íntimamente ligada al esfuerzo constante del hombre por vivir, por obrar y realizarse, la esperanza pulula en el corazón de todos. Los hombres de edad y de saber esperan mucho, poque la experiencia les permite emprender muchas tareas que a otros parecerían imposibles. Además, en el curso de una larga vida, ¿cuántas veces no han visto producirse lo inesperado? Pero la gente joven está llena de esperanza por la razón inversa. Como tiene poco pasado y mucho porveni...