El sujeto de la Esperanza

 La cuestión del sujeto de la esperanza es abordada por Tomás de Aquino en ST II-II c.18 dando por supuesto que: el Homo Viator es el portador de la misma (a.4). Esta obviedad solo puede indicar que ha tratado anteriormente tal aspecto, específicamente al referirse al fin último del hombre. Ya que como él mismo refiere: el objeto principal de la esperanza es la bienaventuranza eterna (a.2 resp).

Seguiremos la línea argumental, haciendo énfasis en el sentido ontológico de la noción de “sujeto” como “Homo Viator”; ya que nos hemos ocupado de la definición esencial de esperanza con anterioridad (c.17). Así pues, tendremos la oportunidad de contemplar la relación entre la virtud de la esperanza y el fin último del hombre; considerando que la virtud es lo que hace bueno al que la posee y torna buenas las obras del mismo (S.T. I-II, c.56, a.3, con)

Como existente concreto, el Homo Viator es un ser complejo. Para comprenderlo es necesario tener presente la unidad que acompaña siempre al no-ser-aún, distinguiendo diversos componentes por vía de análisis, para luego concebirlo como una síntesis: a) su dimensión cósmica, en cuanto no-ser-aún; b) la específicamente humana, en cuanto individual e intersubjetiva; c) teleológica: en cuanto llamado a la plenitud; por último, d) en cuanto a su condición itinerante: implica una incertidumbre existencial.

En otras palabras, el sujeto humano se proyecta hacia el por-venir, lugar de realización de sus condiciones de posibilidad. El ser humano es, esencialmente, apertura; es decir, espera devenir y poseer lo que él mismo ha proyectado para el futuro o aquello hacia lo que ha sido proyectado. Esta inclinación y esta apertura hacia el futuro es lo constituyen las bases del sujeto de la esperanza, apoyado en una ontología del no-ser-aún. El ser humano espera poder alcanzar el estado de ser-más o de ser-pleno a partir de sus condiciones de posibilidad.